Interne Faktoren

Mehrere historische Faktoren, die je nach Zeit unterschiedlich wichtig sind, tragen zur Entstehung des Katholizismus bei. Die beiden Faktoren, die oft als entscheidendste – jedenfalls von den Vorkämpfern des Primats Roms in der Kirche – angesehen werden, sind der Primat derPetrus unter den Zwölf Aposteln Christi und die Identifizierung von Petrus mit der Kirche von Rom. Obwohl die Zahl der Apostel im Neuen Testament sehr unterschiedlich ist (Matthäus 10: 2-5; Markus 3: 16-19; Lukas 6: 14-16; Apostelgeschichte 1:13) und weitere Variationen in den Manuskripten, was Sie alle haben gemeinsam, dass sie (in den Worten von Matthäus) aufzählen: „Zuerst hat Simon Petrus genannt.“ „Aber ich habe gebetet“, sagte Jesus zu Petrus, „dass dein eigener Glaube nicht versagen darf; und sobald du zurückgekehrt bist, musst du deine Brüder stärken „(Lukas 22:32) und“ Füttere meine Lämmer. … Neige meine Schafe. … Weide meine Schafe „(Johannes 21: 15-17). In der vielleicht wichtigsten Stelle, so wie sie später verstanden wurde, sagte Jesus zu Petrus:

Und so sage ich dir: Du bist Petrus, und auf diesen Felsen [griech. Petra ] werde ich meine Kirche bauen, und die Tore der Unterwelt werden sich nicht dagegen durchsetzen.
Ich werde dir die Schlüssel zum Himmelreich geben. Was immer du auf der Erde binden wirst, wird im Himmel gebunden sein; und was immer du auf der Erde verlierst, soll im Himmel gelöst werden.
(Matthäus 16: 18-19)

Nach der römisch-katholischen Lehre ist dies die Charta der Kirche, dh der römisch-katholischen Kirche.

Die Identifizierung dieses offensichtlichen Primats des Petrus im Neuen Testament mit dem Primat der Kirche von Rom ist nicht selbstverständlich. Zum einen schweigt das Neue Testament fast über eine Verbindung zwischen Petrus und Rom. Die Bezugnahme auf die Ankunft des Apostels Paulus in Rom am Ende der Apostelgeschichte weist nicht darauf hin, dass Petrus dort als Leiter der christlichen Gemeinde oder sogar als Bewohner war, und der Brief, den Paulus etwas früher angesprochen hatte Die Kirche in Rom widmet ihr ganzes abschließendes Kapitel Grüßen, die an viele Gläubige in der Stadt gerichtet sind, erwähnt aber nicht den Namen des Petrus. Auf der anderen Seite in dem, was vermutlich ein Hinweis auf eine christliche Gemeinde istDer erste der beiden Petrus zugeschriebenen Briefe verwendet den Ausdruck „der Auserwählte in Babylon“ (1. Petrus 5:13), wobei Babylon ein Codename für Rom ist. Es ist übrigens das einhellige Zeugnis der frühchristlichen Tradition, dass Petrus, nachdem er in Jerusalem und dann in Antiochia gewesen war, schließlich nach Rom kam, wo er gekreuzigt wurde (mit dem Kopf nach christlicher Tradition aus Respekt vor der Kreuzigung Christi) Christus); Über die genaue Lage seines Grabes gab und gibt es jedoch Meinungsverschiedenheiten. Gegen Ende des 2. Jahrhunderts schrieb der nordafrikanische TheologeTertullian ( c. 160 – c. 225) sprach von Rom, aus dem selbst die Autorität der Apostel selbst in unsere Hände kommt. Wie glücklich ist ihre Kirche, auf der Apostel ihre ganze Lehre zusammen mit ihrem Blut ausgegossen haben! wo Peter eine Leidenschaft wie die seines Herrn aushält! Wo Paulus seine Krone in einem Tod wie dem Johannes [des Täufers] gewinnt!

In der Tat könnte Rom die Zugehörigkeit zu zwei Aposteln, Petrus und Paulus, sowie zu zahlreichen anderen Märtyrern für den Glauben beanspruchen .

Neben diesem apostolischen Argument für den römischen Primat – und oft damit verwoben – war das Argument, Rom müsse wegen seiner Stellung als Hauptstadt des Reiches geehrt werden Römisches Reich : Die Kirche in der ersten Stadt sollte die erste unter den Kirchen sein. Rom zog Touristen, Pilger und andere Besucher aus dem ganzen Reich und darüber hinaus und wurde schließlich für die Kirche nicht weniger als für den Staat, wie Jerusalem ursprünglich genannt wurde, „die Kirche, von der jede Kirche ihren Anfang nahm, die Mutterstadt [Metropole ], nachdem der neu konvertierte Kaiser Konstantin (337) die Hauptstadt des Römischen Reiches von Rom nach Konstantinopel im Jahre 330 verlegte, wurde Roms zivile Autorität geschwächt, aber seine geistliche Autorität wurde gestärkt: der Titel „Oberster Priester“ (Pontifex Maximus ), die das Vorrecht des Kaisers gewesen war, ging jetzt auf den Papst über. Die Übertragung der Hauptstadt verursachte auch einen Streit zwischen Rom („Altes Rom“) und Konstantinopel („Neues Rom“) darüber, ob die neue Hauptstadt Anspruch auf eine entsprechende kirchliche Vorrangstellung neben dem Bischofssitz von Petrus haben sollte . Der zweite und der vierte ökumenische Konzil der Kirche (in Konstantinopel 381 und in Chalkedon 451) legten beide eine solche Position für das Konsistorium von Konstantinopel fest, aber Rom weigerte sich, die Legitimität dieses Vorrechts anzuerkennen.

Es war auch im Das Konzil von Chalkedon , das zur Lösung des Lehrstreits zwischen Antiochien und Alexandrien über die Person Jesu Christi einberufen wurde, akzeptierte, dass die Konzilsväter die von Papst vorgeschlagene Formel akzeptiertenLeo I (regierte 440-461), der die orthodoxe Lehre von der Menschwerdung Christi und von der Vereinigung seiner beiden Naturen anbot . In Anerkennung der Autorität, mit der Leo sprach, erklärten die Ratsväter: „Petrus hat durch den Mund Leos gesprochen!“ Der Rat war nur einer in einer langen Reihe von Anlässen als die Autorität Roms, manchmal auf Einladung und manchmal durch sein eigenes Eingreifen , diente als ein Berufungsgericht in Gerichtsbarkeit und dogmatischStreitigkeiten, die in verschiedenen Teilen der Christenheit ausgebrochen waren. Während der ersten sechs Jahrhunderte der Kirche wurde der Bischof jedes größeren christlichen Zentrums zu irgendeiner Zeit der Häresie angeklagt und verurteilt – außer dem Bischof von Rom (obwohl er an die Reihe kommen würde). Die Titel, die der Sitz Roms nach und nach annahm, und die Ansprüche des Primats, die er innerhalb des Lebens und der Leitung der Kirche machte, waren in vielerlei Hinsicht wenig mehr als die Formalisierung dessen, was zu einer allgemein anerkannten Praxis geworden war.

Externe Faktoren

Neben verschiedenen inneren Entwicklungen trugen mindestens zwei äußere Faktoren zu Beginn des Mittelalters entscheidend zur Entwicklung des Katholizismus als einer eigenständigen Form des Christentums bei. Einer war der Aufstieg vonIslam im 7. Jahrhundert. Während des Jahrzehnts nach dem Tod des Propheten Mohammed im Jahre 632 eroberten seine Anhänger drei der fünf „Patriarchate“ der frühen Kirche – Alexandria, Antiochia und Jerusalem – und hinterließen nur Rom und Konstantinopel, die sich an gegenüberliegenden Enden des Mittelmeers befanden. schließlich auch an entgegengesetzten Enden des Schismas von 1054 .

Die andere äußere Kraft, die die Entstehung des Katholizismus als eigenständige Einheit förderte, war der Zusammenbruch der Regierungs- und Verwaltungsstrukturen im weströmischen Reich 476 und die Einwanderung germanischer und anderer Stämme, die sich schließlich als herrschende Eliten etablierten, nach Europa. (Das oströmische Reich mit seiner Hauptstadt Konstantinopel überlebte bis 1453 als Byzantinisches Reich. ) Einige dieser Völker, besonders die Goten, waren schon vor ihrer Ankunft in Westeuropa Christen geworden. Die Form des Christentums, das sie im 4. Jahrhundert angenommen hatten, allgemein als Arianismus bekannt , war nach dem ökumenischen Konzil von Nizäa häretisch in ihrer Trinitätslehre. Daher gehörte die Zukunft des mittelalterlichen Europas nicht den Stämmen, die sich zu einem unorthodoxen Christentum bekehrt hatten, sondern den Stämmen, insbesondere den Franken , die an der traditionellen germanischen Religion festhielten und später christlich wurden. Die Franken akzeptierten nach ihrer Ankunft in Gallien die katholische Lehre über die Trinitätslehre sowie die Autorität der katholischen Bischöfe von Gallien. Die Krönung des Frankenkönigs Karls des Großen ( ca. 742-814) durch den Papst als Kaiser der Römer am Weihnachtstag 800 war der Höhepunkt des langjährigen Bündnisses der Franken und der Kirche.

Das frühmittelalterliche Papsttum

Während der Jahrhunderte, die den Übergang von der frühen zur mittelalterlichen Kirche markierten, profitierte der Katholizismus von der Führung mehrerer herausragender Päpste. Zwei dieser Päpste – die von der römisch-katholischen Kirche „Heiliger“ genannt werden und die einzigen zwei Päpste sind, die von Historikern „der Große“ genannt werden – verdienen besondere Aufmerksamkeit, sogar in einem kurzen Artikel. Papst Leo I. war selbst für seine heidnischen Zeitgenossen die Verkörperung des Ideals der „Romanheit“ in seinem Widerstand gegen die barbarischen Eroberer. 452 überredete er mit Hilfe der Apostel Petrus und Paulus und einer Schar von Engeln (nach päpstlicher Überlieferung) Attila und die Hunnen , sich an die Donauufer zurückzuziehen und Rom so vor der Zerstörung zu bewahren. Er wiederholte diesen Triumph im Jahr 455, als er sich für die Vandalen einsetzte milderte ihre Plünderungen in der Stadt. Seine zuvor erwähnte Intervention in der Lehrstreit unter den östlichen Theologen über die Person Christi und die Rolle seinesTome von 449 in der Formel des Konzils von Chalcedon im Jahr 451 waren Teil einer konzertierten Kampagne von Leo, um die Gerichtsbarkeit des Sees von Rom in abgelegenen Gebieten wie Gallien, Spanien und Nordafrika zu festigen und zu erweitern. Diese erweiterte Rechtsprechung wurde offiziell vom römischen Kaiser anerkannt.

Papst Gregor I. (regierte 590-604) legte mehr als jeder Papst vor oder nach ihm den Grundstein für den römischen Katholizismus des Mittelalters. Er sandte Augustinus von Canterbury (gest. 604/605), um die Bekehrung Englands zum christlichen Glauben herbeizuführen, und korrespondierte mit den Herrschern der merowingischen Franken und mit den Bischöfen des gotischen Spaniens. Er baute die päpstliche Verwaltung in Mittelitalien auf und verhandelte mit den lombardischen Herrschern, die die Halbinsel besetzten. Gregory lehnte den universalistischen Anspruch des Patriarchen von Konstantinopel ab und behauptete den päpstlichen Vorrang vor der Moral Probleme und betonte die Demut seines Amtes, indem er sich selbst zum „Diener der Diener Gottes“ erklärte. Sein Engagement für ein Leben im Dienst zeigt sich in seinem Pastorale Regel , ein Ratgeber für Bischöfe, der ihre Pflichten als Lehrer und als moralische Vorbilder für ihre Herden beschreibt. Gregor der Große war auch einer der wichtigsten Förderer der Benediktiner-Mönchsbewegung, der er einen beträchtlichen Teil seiner geistigen Erziehung verdankte; er schrieb ein Leben des Heiligen Benedikt von Nursia ( ca. 480- c. 547).

Trotz der Beiträge dieser Päpste hätte der mittelalterliche römische Katholizismus nicht die Form angenommen, die er ohne die Bekehrung des Kaisers Konstantin im Jahre 312 gemacht hätte. Konstantin legalisierte das Christentum, förderte seine Interessen und nahm eine aktive Rolle in seiner institutionellen und lehrmäßigen Entwicklung ein. Obwohl einige eine ketzerische Version des Christentums unterstützten, favorisierten alle nachfolgenden Kaiser außer Julian Apostata den Glauben.Theodosius I. (347-395) jedoch machte das katholische Christentum 381 zur offiziellen Religion des Reiches und verbot 392 die Verehrung der heidnischen Götter. Nach Konstantin mußte jeder Zweig der Christenheit mit Herrschern arbeiten, die behaupteten, sich zu bekennen, und die Art und Weise, wie die beiden Hauptzweige der Kirche (in Rom und Konstantinopel; vor der Reformation) mit dem Staat umgegangen sind, hatte erheblichen Einfluss auf ihre Entwicklung. Als sich die Kirche dem Ende des ersten Jahrtausends ihrer Geschichte näherte, wurde sie zum Vermächtnis der geistigen, administrativen und intellektuellen Ressourcen der frühen Jahrhunderte.

Die meisten der vorhergehenden Analysen beziehen sich auf die gesamte Christenheit. Die Ostorthodoxe Kirche hat fast so viel Anteil an den Entwicklungen der ersten Jahrhunderte des Christentums wie die römisch-katholische Kirche, und selbst der Protestantismus blickt auf diese Jahrhunderte zurück. Das Mittelalter kann jedoch als die Epoche definiert werden, in der die unverwechselbaren römisch-katholischen Formen und Institutionen der Kirche errichtet wurden. Die folgende chronologische Darstellung mittelalterlicher Entwicklungen zeigt, wie diese Formen und Institutionen aus dem Kontext der gemeinsamen Geschichte der frühen christlichen Jahrhunderte hervorgegangen sind.